По мнению Карла-Отто Апеля, ситуация того времени диктовала необходимость осознания » общей ответственности» и выработки универсально значимой этики для всех «. Также философ отмечал важность постоянного диалога и аргументированного обсуждения проблем. Он считал, что решение проблемы возможно с помощью диалога.

«Теоретическая архитектоника» философа базируется на двух аспектах. Первый является философской роллю этики дискурса, а второй обеспечивается привилегированным статусом дискурса , решающей «трансформацией философии».

Почвообразующими концепция Апеля является концепция аргументативности, а также концепты существующей коммуникативных груп, противоречия между ними.

В одной из своих работ Карл-Отто Апель сформулировал требование «лингвистического поворота«. Он считает, что, лингвистический поворот способствует получению интерсубъективно истинного знания, которое не может быть объяснено в структуре сознания, но при систематических исследований языка, можно достичь символических опосредованных знаний.

«Трансформация философии» немецкого философа занимает важное место в доктрине немецкого философа. Охватывая лингвистический и прагматичный повороты философии того времени, он разграничивает традиционную «философию сознания», или, «философию окончательных истоков».

Также важно упомянуть о так называемом Апеливськом трансцендентально-герменевтическом» уходе от историзма Гадамера, где философ отмечал его постепенные интерпретации, указывал не только на существенно иной подход к пониманию, но и намеревался возбудить имплицитное требование к истине как точности, которая может быть прояснена из новых принципов — через отношение к обществу идеальной коммуникации.

Также, Апель не исключал возможность введения каузальных и функциональных объяснительных схем для раскрытия механизмов систематического искажения коммуникации, подлежащих исследованию по мере того, как коммуникация » становится открытой для дискуссии через рефлексивное усиления, понимание сторон коммуникации».

Также Апель в одной из своих работ освещает выходные установки трансцендентальной прагматики в ее критике «критического рационализма». Он считает, что скептицизм своих предшественников в отношении возможности окончательного философского обоснования базируется на «ошибке абстрагирования», то есть подходе, в котором предложения рассматриваются в изоляции от их прагматических контекстов аргументации.

Также он просматривал и «принцип фаллибилизма», (этот принцип говорит о том, что, любое утверждение может, в принципе, быть подвергнутым сомнению). И что он имеет значение только внутри «института аргументации», в котором некоторые прагматические правила и нормы не подлежит запросу.

Таким образом, вопреки требованию критического рационализма, принцип фаллибилизма не исключает понятие философского обоснования и, как показывает Апель, конечно, не может занимать место основного принципа рационального дискурса.